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佛教中国化的关键:向形式主义决裂 发扬开拓精神

时间:2017-09-22 来源:laonian.chazidian.com点击:293

佛教中国化的关键:向形式主义决裂 发扬开拓精神1佛教中国化的关键:向形式主义决裂 发扬开拓精神1

六朝以来,受儒家疏注之习,玄学讲说之风的影响,佛教义学蔚然兴起,宗派林立,佛教界弥漫了繁琐哲学的气息。达摩患其胶著文字语言,别创直指心性的禅,称为教外别传,唯指四卷《楞伽经》加以印心。慧能进一步发扬光大,卓然树宗风,传法派,因有五宗分灯,各出手眼,显示了中华民族在宗教方面特有的创新精神。

达摩从印度传来的禅,为什么到六传惠能才大行其道呢?这里有个中国化的过程。汤用彤先生说:中国葡萄是西域移植来的,但是中国的葡萄究竟不是西域的葡萄;棉花是印度移植来的,但是中国棉花究竟不是印度棉花。必须经过很大的改变,适应新环境,成为中国的佛教,乃得中国人广泛的接受。这是一个由量变到质变的过程,没有量的发展,也就没有质的飞跃,印度的佛教就是这样向中国化来了个大的转化。

佛教之所以中国化,关键在哪里?这是个值得深思的问题,禅宗是最有代表性的,不妨作为中国化的主要矛盾看待;其次矛盾的双方,也还有主要方面,外因总是通过内因而起作用的。首先从思想方法上看,禅宗能突破陈规,发扬特有的革新精神;其次在宗教领域内,它能放开思想,融进本土的传统文化。所以能变革,化得快,别具一格,风靡一时,流传千古。

这里我觉得不应该以英雄造时势,领袖造历史的观点,只集中于对六祖或某个别的人的进行分析,而应该从整个禅宗风格、精神状态来综合分析,这样才符合群众创造历史的观点。当然,六祖是关键人物,但禅宗的作风,也是人以类聚,物以群分,有其相似的倾向性和多样化的手法,所谓万紫千红总是春,识得东风面貌,倒也不等闲了。

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革新精神的发扬

既云革新,就要敢字当头,也要破字当先,不破不立,不塞不流,不推陈则无以出新。禅宗在这方面,可以说前不见古人,后不见来者,用一个顿字,正显其快刀斩乱麻的气概,斩钉截铁的果断。不怕权威,不要教条,横扫千军,一往直前,正佛教之所谓大雄大力大丈夫。

1.敢于向权威挑战,和传统决裂:

梁武帝是历史上最兴崇佛教的一个皇帝,远自异国而来的达摩,在百官面前,否定了他造寺度僧印经的所谓功德。话不投机,掉头就走,千军万马唤不回,这是禅宗第一回合的挑战姿态。蔑视传统帝王的尊严,一点面情也不留,多难堪!

一个大字不识的舂米汉,居然批判起一位深通世出世间学,七百众的教授师,好不识位份!五祖又竟然把衣钵交了这个卢居士,这种作法,更是完全出乎人们意料之外。

这种作风也播及底层,卖点心的婆子,一句话难倒了挑着《青龙疏钞》去南方降魔的周金刚,最后在大殿上点起一把火,烧掉了他毕生辛苦的专著。所有这些都发扬了这种英雄气概,向权威挑战,和传统决袭。中外宗教,唯禅宗才有这种凌厉诸方,叱咤一世的豪气。

2.能打破一切框架,反对形式主义和本本主义:

相传达摩九年面壁,四祖也六十年不倒单,然而六祖见人坐禅却用棒打起,斥为一具臭骨头何为立功课?怀让也用磨砖作镜来启发住庵习坐的马祖,指出如牛驾车,只打牛不必打车,使禅风大变。六祖对内侍薛简更直截了当地说:道在心悟,岂在坐也?从此了然禅非坐卧,打破了传统习禅的基本形式,而把禅扩大了到了担泥拽石何妨道,运水搬柴好用功,形成中国所特有的农禅特色。

禅宗有两个最型的反对本本主义的故事。一个悟反焚《青龙疏钞》的德山祖师,他在举火时说:穷诸玄辩,若一毫置于太空,绝世机枢,似一滴反入巨海。意味着语言概念只能描述现象世界的极小的点滴,再会巧辩也徒劳无益。

一个求悟而焚书的香严祖师,他本是一个能说善辩,问一答十的人,因沩山一问,在经论上无论如何也找不到答案,请沩山开说也遭拒绝,因叹道画饼不能充饥。理论知识不能代替实践,就烧掉所有经卷,最后终因芟草掷瓦击竹得悟。

六祖说:口诵心不行是被经转,不是转经。雪峰禅师饭箩边饿死人,临河边渴死人,更形象地比喻、讽刺了教条主义。

后来临济禅师的一段对话更明显。王常侍曾问临济这一堂僧还看经么?答:不看。还参禅么?答:不学禅。于是王常侍奇怪了:经又不看,禅又不学,毕竟作个什么?临济的回答是;总教伊成佛作祖去。佛教最终目的并没有放弃,因为六祖早说过:诸佛妙理非关文字。教人莫在概念中打滚,故纸堆里讨生活。禅宗的这种强调独立思考,摒弃传统,反对迷信权威的做法,倒有一种叛道者的味道。

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本土文化的融入

禅既扬弃语言文字,也反对静坐冥想,六祖谓空心静坐,百无所思为无记空,这种邪见人更不可与语。后来禅宗把这无记空叫做黑山下坐,死水里浸,鬼窟生涯,大慧甚至指斥默照为邪禅,可见禅并不是一味的虚无主义,佛教认为顽空比著相错得更远,同样是违背佛法的。

禅是要人扭转思维活动的习惯方向,而向般若转化。般若是佛教的核心,即佛的知见,是一种深邃的宗教智慧。所谓不住一切相活泼泼地圆融无碍。有点像儒家所形容的从容中道左右逢源,无入而不自得的精神境界。转识成知智一定要有悟才行。

宗教与文化是个交叉的概念,向来有不解之缘。何况佛儒两家的思想路线,实质上并没有多大差别,特别是修养方法,又都着重于内省、反思、自我修持。在互相排斥又互相吸收的长期融化过程中,取长补短,相得益彰。禅的开明处,在于他扩大思想阵线,开放思想禁区,面向现实,突出主体,把彼岸和此岸,一以贯之,以克服个体与永恒的矛盾,提高佛教的透明度、扩张力,向学术界、思想界渗透,与传统的中国文化逐渐融为一体。

1.面向生活,不许脱离现实:

儒家重入世而非出世的传统思想,在中国社会已根深蒂固,提倡积极用世,强调生活现实,从而形成舆论压力,抨击那些单纯出世的论调。所以佛教的小乘和大乘比较,大乘在中国就吃得开。儒家从尧舜起,就要求善与人同,孟子进一步提出与人为善要兼善天下,稷契的人饥已饥,人溺己溺,伊尹匹夫匹妇不被其泽,若已纳之沟中,这种博大胸怀,处处以济人利物为念,不仅与大乘利他精神一致,而且也具体体现于现世生活;医学与道家也有天人合一天地同根,万物一体的提法,石头希迁阅《肇论》会万物为己者,其唯圣人乎!便道圣人无已,靡所不己,豁然有所领悟。这就是要求中国佛教应该是即入世而出世的度世精神,站在高出世间的水平来观察认识处理纷纭的世间问题,把哲学家独特的风格和现实主义态度,合二为一。印度精华的大乘思想和中国传统的治世精神得到有机的结合,焕发崭新的光芒。

六祖佛法在世间,不离世间觉。得到普遍的传扬,庞蕴神通并妙用,运水与搬柴的诗句,也大为人们所传诵。后来禅门大德,也都从生活课题中来启发禅机,把眼光引向现实的土壤,强化在日用处下功夫,如僧问青原如何是佛法大急?答云:庐陵米作么价?僧问赵州:万法归一,一归何所?答云:我在青州做一领布衫重七斤。僧问永明;如何是大圆镜?答云:破沙盘。乃至云门胡饼赵州茶,岘子台盘寒山茄如此类话头,不胜枚举。影响所及连辟佛的程伊川诠《中庸》鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也,也指出此一节是子之学为人处,活泼泼地。

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2.偏重主体,追求生命的永恒:

《赤壁赋》云:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一栗,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。于对比中对生命的渺小短暂,不胜浩叹,这就是追求无限的一种朴素的宗教意识,哲学和宗教都有对永恒的追求,不过所对待的态度不同。孟子云:万物皆备于我。就是把无限引入有限之中,中医学上的天人合一与道家人是小天地,都是企图把两者结合统一起来。

一个和尚念经,道膺隔窗问他念的是什么?答:《维摩经》,道膺说:不是问《维摩经》,是问念的(那个能念的人)是什么经?

谏议胡汝霖亲手写《观音经》送给圆通,圆通拈起说道:这个是《观音经》,那个是谏议经?答是某人写的。圆通又说:我说写的是指写的那个是什么经?

正如柴斯达顿说:人会认识宇宙、然而却不认识自我,自我比任何星球都来得遥远,也就是特革斯所谓人生最困难的事,是认识自己。

把人们对外部世界的认识引向自我反省,是禅宗顿修的直捷途经。如慧海参马祖求佛法,祖曰:自家宝藏不顾,抛家散走作什么?顿时言下知归,回去著《顿悟入道要门》。马祖见书赞道:越山有大珠,圆明光透。从此传遍丛林。慧海因而获得大珠禅师的光荣称号。后来有个茶陵郁山主悟道诗云:我有神珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵,两则都是智慧的内在论的例子。

儒家从孔孟以至宋明理学,都侧重内心生活的修养。孔子的为仁由已,孟子的反身而诚,曾子的正心诚意,到陆象山更注重向内反省以回复本心,连朱熹也以将自家身体入到道理中去为入道要门,而受药山禅师的影响,唐李翱著《复性论》,更是明显的援佛入儒。

禅宗把主体提高到本体的地位,引导人们去开发自我,使矛盾内化,真理自心化,以求彻证自心的最高境界使宇宙的终极价值和个体永恒生命融合为一,是其他任何教派所没有提到的。本文著重从精神面貌,思想状况,试行分析禅宗与中国化的关系,重点阐发其开拓精神,不打算涉及其他方面的争议,不当之处,请同道们惠予匡正。